これは癩病の章です。即ちこゝで生來の罪が洗はれることが分ります。聖書に於て癩病は生來の罪の譬です。又如斯な譬が度々書いてあります。詩三十八篇を見まするならば、何處にでも癩病の譬があります。五、七、十一を御覽なさい。自分の罪を癩病のやうに感ずる者です。私共は罪の性質が全く解りまするならば、如斯に罪の怖るべき事を知りて、それを惡みます。詩五十一・七を御覽なさい。これは癩病の洗潔めらるゝことの譬を引きて、何卒我罪を洗ひ給へと言ふ祈です。此處でダビデは自分の罪が、癩病のやうであることが分りました。賽一・五、六を御覽なさい。こゝにも癩病の譬話を見ます。罪人は全く癩病の如く、恐るべ病氣に罹れる者であることを見ます。賽六・五にも同じことを見ます。一節のウジヤ王は癩病でありました。けれどもイザヤは却て自分の癩病である事を感じました。王よりも自分の方が恐るべき癩病人である事を深く感じました。賽五十三・四を御覽なさい。『彼はせめられ神にうたれ』の言があります。これは原語では癩病人に使ふ言です。何時でも癩病人は如斯に神よりうたれたる者といひます。即ち主は私共の身代となりて、罪の癩病を受け給ひました。御自分の身に罪の癩病を受け入れ給ひました。夫に由て主が十字架上私共の爲に受け入れ給うたる罪を悟ると思ひます。さうですから罪は癩病のやうに忌はしき者であります。私共は癩病を忌はしき者と思ふ樣に、罪を忌はしき者と思はねばなりません。又癩病といふ病氣は、本當に其性質から起る病氣です。他の病氣は性質から起りませんから速く過去ります。又身體の健康に由て速く病が追ひ出されます。他の病氣の有樣は大槪其樣ですけれども、癩病は其人の性質から起る病氣です。其人の生來の病氣です。
そのやうに罪は只表面だけの事ではありません。例令罪は幾分か其有樣を變へまするならば、癒えるといふことは言はれません。文明を加へ敎育を施すことに由て癒えるといふことはいはれません。これは人間の性質から起る病氣です。此三節に記されたる如く、皮よりも深き病氣であります。けれども罪は始に小さき者と見えます。恰度癩病の如に始は小さき者と見えます。小さき患處から出ます。表面では餘り分りません。けれども其人の性質の中にありまするならば、必ず漸々惡くなりて、竟に其人を殺します。表面では餘り分りませんでも、人間の性質の中に、如斯な病氣がありますから、若し神の奇跡に由て癒されませんならば、必ず其人を殺すやうになります。
八節を御覽なさい。罪も必ずその通りに蔓延りて參ります。羅一章のやうに、罪より罪に愈々深く進んで參ります。五節を御覽なさい。如斯に蔓延りませんならば、それは本當の癩病ではありません。夫に由て自己を判斷する事が出來ます。罪の癩病がありまするならば、心の中に生來の罪が殘りて居りまするならば、必ず蔓延ります。けれども一時の病のやうな罪でありまするならば、必ず蔓延らずしてその儘に止ります。
癩病でありまするならば、必ず肢體が腐ります。この十三章は讀むことをも好みません。この癩病の說明は讀むことさへも忌はしき事です。况して罪は如何に忌はしき者でせうか。太十五・十九を御覽なさい。本當の癩病の結果を見ます。これは癩病の患處です。心の中に生來の汚れがありまするならば、必ずさういふ患處が生きて參ります。表面でその如に腐れが見えます。又漸々その心の力を失ひます。只表面で見る腐のみではありません。性質の腐もあります。三節を見まするならば、『患處の毛もし白くなり』とあります。罪の癩病の爲に、人間は意志の力を失ひます。性質の力を失ひます。羅七章にそれを見ます。本當の力を失ひます。何七・九を御覽なさい。これは漸々力の脫けるものゝ繪畫です。白髪がその身に雜って參ります。漸々性質の力を失ひます。歌五・十一を御覽なさい。これは本當に力の性質がある事を示します。癩病は必ずそんな者ではありません。弱き處がありまするならば、白い毛が出來て參ります。又癩病の爲に漸々その病氣を感じません。手足に患處がありましても、痛を感じません。恰度罪の爲に同じ結果があります。弗四・十九をご覧なさい。『恥を知ず』。無感覺の者になります。自分の罪を構はずに置きます。罪の耻が解りません。神の愛を感じません。罪の癩病はそんな者です。又癩病は癒されません。癒す事が出來ません。恰度罪と同じ事です。私共は如何して性質を癒す事が出來ませうか。如何して心を治す事が出來ませうか。決して人間の力、或は學問に由ては出來ません。羅七・十三、二十四、耶十四・十九を御覽なさい。癒される事を望みます。けれども自分の力では出來ません。其爲に苦痛を得ます。けれども耶十七・九、十四を御覽なさい。心は人間の力では癒すことは出來ません。けれども神を仰ぎて癒されます。耶三十・十二、十三を御覽なさい。又其反對に同十七を御覽なさい。何卒この二つの事を深く感じ度御座ります。第一に罪は自然に癒さるゝことは出來ません。罪は漸々惡くなります。罪人は漸々腐れて參ります。仕方がありません。望がありません。漸々無感覺となりて構はずに置きます。けれども今一方から見まする時に、神の力で救はるゝ事が出來ます。神の力で潔めらるゝ事が出來ます。何卒この二つの事に由て、生來の罪の恐ろしき事と、神の完全なる惠の力を深く感じ度御座ります。罪は其儘に置きまするならば、必ず死に至ります。癩病は死の働の始です。罪は恰度同じ事です。又地獄は同じ事です。けれども地獄は最早その働の全うせられたる處です。最早莟が全く開きたるものです。罪と死は性質に於て同じ事です。
此十三章を見まするならば、祭司たる者は如何して癩病を辨別する事が出來るかを錄してあります。其時代の祭司は深く神の言を硏究して、癩病と思ふ者が自分の許に參る時に、神の言に從うて其人を審きました。其人が癩病であるや否やを大切に審きました。私共も他の人々を判斷せねばなりません。私共は如何して他の人々を判斷する事が出來ますか。只神の聖書を硏究して、其中より光を得て、罪人であるや否やを判斷する事が出來ます。夫故に祭司たる者は、深く神の言を硏究せねばなりません。又時に由て大膽にこの人は癩病であると定めなければなりません。これは祭司の畏るべき務です。けれども神の前になさねばならぬ事です。私共も同じやうに、度々此人は罪人であると判斷して、その人の聖潔を圖らねばなりません。けれども此人は罪人であると定める時に、畏と愼を抱かねばなりません。此十三章を見まするならば、祭司はその人を丁寧に檢査して、其有樣を審きます。又全く定める事が出來ませんならば、四節の終の如に、その患處ある人を七日の間禁鎖置きて復た檢査せねばなりません。又其人を見て深く思ふ事です。輕々しく定める事ではありません。何卒輕々しく人間を審きませずして、氣を付けて其人を審き度御座ります。
また幸に癩病人の審判者は、祭司たる者です。審主ではありません。祭司です。祭司は何でありますかならば、癩病の聖潔を助ける者です（十四章）。それを深く考へ度御座ります。默一、二、三章の如く、主は見透す熖のやうな眼を以て、私共を檢査し給ひます。私共を判斷し給ひます。けれども主は私共が此世に在る間は、まだ私共の審主でありません。私共の祭司のやうな者です。又主の祭司たる事は力ある務です。即ち癩病を潔むる力を以て居給ひます。主はそんな力を以て、恩を以て私共の癩病を指し給ひます。それを審く爲ではありません。報を與ふる爲ではありません。けれども癩病の祭司として、其癩病を癒す爲に私共を檢査し給ひます。
此章を見まするならば、或る病は癩病の如でした。けれども癩病でありませずして、只だ腫物でした。それを深く考へ度御座ります。この六節を見まするならば、只だ癬でした。二十三、二十八、三十七、三十九、四十一節をも御覽なさい。癩病の病と見えました。けれども癩病でない者があります。如斯な人は神の前に潔き者であります。癬の如な罪が出來ます。けれども性質からの罪ではありません。必ず罪は恐ろしき忌むべき者であります。けれども他の人々を判斷する時に、其人の罪は癩病の罪であるか、或は癬の罪であるかを見なければなりません。本當に性質から起る罪であるか、或は一時の罪であるか、孰れかと判斷せねばなりません。ユダの罪は癩病でした。滅亡に屬る罪でした。ペテロの罪は只だ癬の如な罪でした。表面から見まするならば少しも違はぬかも知れません。けれども性質は全く違ひます。神は恩と憐憫とを以て、罪人を判斷し給ひます。神は出來るならば、罪人の爲に申譯を言ひ給ひ度御座ります。又神は私共を如何して審き給ひますかならば、此四節の終にある如に、其患處ある人を七日間閉鎖置き給ひます。それ故其間に蔓延りませんならば、潔き者と言ひ給ひます。けれども恐るべき事は何ですかならば、そんな癬からも癩病が起る事です。
瘍瘡より癩病が起ります。それは恐ろしき事です。アダムの罪は或は瘍瘡のやうな罪であったかも知れません。けれども其瘍瘡より癩病が起りました。或人は潔き者です。けれども罪を犯します。又深く悔改めませんならば、其瘍瘡より癩病が生じて、汚れたる者となります。今約五・十四を御覽なさい。癒されました。けれども復た癩病が起る事を恐れます。復た罪を犯しまするならば、癩病が起るでせう。尚々優れる禍が起ります。然ですから罪を犯さぬ樣に氣をお付けなさい。
この十三・二を見まするならば、癩病の初の徵は肉の皮の落です。賽三・九を御覽なさい。恰度その樣に性質に癩病がありまするならば、必ず皮に顯はれて參ります。必ず面色にそれを顯はします。それ故に其人を祭司の許に携へ行かねばなりません。必ず其人は好みません。今罪人は主に捜られる事を好みません。けれどもそれは恩と奇跡の道ですから、その人は神より捜りを受けねばなりません。詩十九・十二を御覽なさい。何卒自分の身を主に携へて、捜られて罪の有樣を檢査せられねばなりません。約二・二十五を御覽なさい。私共の祭司は其樣に私共の心を知り給ひます。生來の有樣を知り給ひます。さうですから主に見て頂かねばなりません。私共は自分の心を捜ることは出來ません。他の兄弟は私共の心を捜ることは出來ません。祭司の長たる主はそれを捜りて、其有樣を悟らせ給ひます。來四・十三、默一・十四を御覽なさい。私共は度々そんな祭司に往きて、審判を得なければなりません。罪を犯しまするならば、患處が見えまするならば、何卒主の圓滿なる光の中に主の導を受けなさい。これは祭司の務です。主の祭司たる事を考へまする時に、主は私共の仲保であることを考へます。祈を捧げ給ふことを考へます。けれどもそれのみではありません。祭司の務は癩病人を捜る事です。今でも主の務は心を捜り給ふことです。其人に本當の有樣を示し給ふことです。それは主の今の務です。夫故に何卒心を開きて主の足下に往き主の捜を得度御座ります。
オー愛する兄弟姊妹よ、自分の思想に從うて自分を審きなさいますな。何卒主の足下に近きて、聖書の光を得て主の審を得なさい。祭司たる主は汝を聖き者といひ給ひますか、或は汚れたる者といひ給ひますか。これは實に嚴肅なることです。私共は祭司の前に捜を得ます。祭司は今日汝を聖き者と言い給ひます。或は汚れたる者といひ給ひます。
私共は今聖書の明かなる光の中に判斷せられました。愛する兄弟姊妹よ、主は汝に向って聖き者と言ひ給ひまするならば、感謝して信仰に堅くお立ちなさい。けれども主は汝に向って汚れたる者といひ給ひまするならば、恐を以て速に主の聖潔と癒をお求めなさい。さういう事に就て機會を伺ひませんならば、其病氣は漸々惡くなりて、竟に滅亡に往きます。速に主の奇跡を求めて、主の證を聞きて、神の前に聖き者として立つことを得なさい。
此十三章に於て、如何にして癩病を辨へることが出來るかに就て明かに錄されてあります。一、二、三節に於て或人は多分癩病人であると思ひます。けれども神はその人を審き給ひません。四節の終を見まするならば、『七日の間禁鎖おき』とあります。疑がありますから、神は恩を以て禁鎖おき給ひます。時に由て主はその通りに私共を禁鎖おき給ひます。或は病氣を與へ、或は他の狀態を與へ給ひて、禁鎖おき給ふ事があります。これは恩です。夫に由て私共の心を試み給ひます。神は怒る事に遲い者ですから、その樣に罪人を扱ひ給ひます。夫故に私共も同じ恩の仕方を以て他の人々を判斷せなければなりません。申十七・四を御覽なさい。容易にその人を死罪に宣告ません。漸次それを調べます。さうですから早く兄弟を審くことは愼むべきことです。私共はその樣に念を入れて兄弟を審かねばなりません。私共は肉に屬る者ですから、早く其人を審きます。何卒靈に屬る愛を以て、怒に遲き心を以て、他の人を判斷し度御座ります。撤後三・十四、十五を御覽なさい。その樣に兄弟の如くその人を取扱ひなさい。私共は時に由て輕々しく、其人は潔められて居らぬと審くかも知れません。けれども神は其樣になし給ひません。神は審判に遲う御座ります。默二・四、五を御覽なさい。これは本章の四節と同じ事であります。この人の心の中に、如斯な癩病の徵が出來ました。即ち愛を失ひました。けれども本當に癩病の徵であるか否やと審く前に、其人に時を與へ給ひます。本當の癩病でありませんならば、そのことを悔改めます。恰も癩病を禁鎖おく樣に此人に時を與へ給ひます。神はその樣に人間を取扱ひ給ひます。又此五節を見まするならば、祭司は一週間又一週間念を入れて、その人を調べます。六節を見まするならば、『祭司これを潔者となすべし』。幸にこれは本當に生來の汚れでありません。一時の罪です。一時起りたる罪ですから、潔き者となすべし。潔き者でありましても、時に由て感情が出て、生來の癩病であるか否やの疑が出ます。さうですから其樣に念を入れて、兄弟を判斷するに時を遷し度御座ります。
又格別に此祭司は、何に由て癩病であるか否やを判斷しますかならば、擴るか或は擴りませぬかに由てゞあります。罪の運動が止りまするならば、それは只だ一時的に起りたる罪です。本當に癩病のやうな生來の罪ではありません。けれども生來の汚れですならば、必ず擴って參ります。續いて運動して尚々惡
けれども十二節のやうな癩病ですならば潔き者です。それは如何いふ意味ですかならば、最早癩病の毒は普く擴りました。最早全く顯れました。此上に毒が出來ません。此上に運動する處がありません。如斯な人は神の前に潔き者です。其癩病の働は止りましたならば潔き者です。癩病の結果として醜き感情があります。けれども癩病の働と運動は止りました。其意味は何ですかならば、自分が癩病と知りて全く神に認はすものならば、其罪の働が止るならば、神はその人を潔き者と言ひ給ひます。オー幸に其人は罪を懺悔しますならば、又罪を悔改めまするならば、今でも前の罪の醜き結果がありましても、神はその醜き者を潔き者といひ給ひます。羅五・二十をご覧なさい。この癩病患者の如に、頭より足に至るまで、全く汚れたる者です。けれども罪の增す所には恩も愈增ります。それに由て神の恩が分ります。けれども尚々氣を付くべき處があります。即ち復一度罪の働が初まりまするならば、汚れたる者です。その『爛肉』の意味に就て、羅七・二十五をご覧なさい。これは爛肉の意味です。雅一・二十一を御覽なさい。それは癩病のことです。癩病の働がまた顯はれませぬ樣に氣をお付けなさい。又その癩病の働は恰度太十五・十九のやうです。
十八節より見まするならば、最早瘍瘡が癒されました。けれども危險き人があります。それ故に最早自分の心が潔くなりましても、不斷愼んで氣を付けねばなりません。『其は瘍瘡より起りし癩病の患處たるなり』。實に氣を付くべき處です。一度潔められたる者は、サタンの誘の爲に、時に由て罪を犯すかも知れません。潔き者でありまするならば、必ず罪を憎み早く復び聖潔を求めます。けれどもさうでありませんならば、或は其瘍瘡から、復た癩病が起るかも知れません。言を換へていひまするならば、其偶然の罪より復た汚れを受くるかも知れません。其爲に格別に罪を恐れねばなりません。
それも氣を付けねばなりません。罪の中にかういふ恐があります。罪を犯しまするならば、復た素の汚れたる有樣になるかも知れません。夫故に罪を犯しまするならば、早く其罪の潔めらるゝ事を求めねばなりません。格別に此『火傷』はどういふ罪を示しますかならば、慾の火或は心配の火です。さういふ事は火傷です。夫故に潔められたる者は、誇る處はありません。却て何時までも愼んで氣を付けて罪を恐れねばなりません。
罪は思の外に出來ますかも知れません。本節の如く貴き處に、榮ある處に患處が生るかも知れません。哥後十一・三を御覽なさい。この信者は最早キリストに向ふ眞實の中に生涯を暮しました。潔き者でありました。けれどもパウロはサタンの誘の爲に、汚れが起ることを恐れました。西二・十八を御覽なさい。それ故に禮拜の場所でも癩病が起ることが出來ます。禮拜の場所でももう一度汚れを受くることが出來ます。多一・十五を御覽なさい。其心と良心ともに汚れました。貴き所なる良心も、汚れを得ます。頭或は髪の所に患處を受くるのと同じ事です。然ですから、その人は何をせねばならぬかならば、剃ることです。鬚、頭の髪をも剃らねばなりません。それはどういふ意味ですかならば、彼前五・六を御覽なさい。即ち自己を卑くすることです。日本では餘りさういふ風ではありませんが、外國では頭を剃ることは自己を卑くする意味です。神の大能の手の下に自己を卑くして、其全體を顯はすことです。少しも隱さずして全體を打ち明けて神に示す事です。
彼所にも漸々其患處が蔓延まするならば、其人は癩病である事が分ります。けれども三十七節の如に其人は潔き人でありまするならば、祭司は『その人を潔き者となすべし』。神は速に其人に證を與へ給ひます。祭司の口に由て證を與へ給ひます。
癩病の如に見えますけれども、神の前に潔き者であります。幾分か其身に弱き所があります。夫故に其毛が落ちます。けれども癩病ではありません。今も、潔き者の中にさういふ弱點を見ます。けれどもそれは心の癩病の故ではないかも知れません。加四・十三を御覽なさい。弱きことを見ました。哥前二・三を御覽なさい。さういふ事は不信仰のやうに見えます。この禿頭のやうに幾分か肉の弱き處があります。けれども本當に肉の汚れではありません。潔き兄弟は幾分か肉に屬る癖が見えましても、或は弱き點がありましても、その人は癩病であると速く定めることは出來ません。或は神は潔き者といひ給ふかも知れません。
本當の癩病人は如何せねばならぬかゞ、此處に錄されてあります。これは此章の一番大切なる所です。癩病の恐ろしき有樣がこゝに顯はれてあります。その性質の中に癩病の恐ろしき病がありまするならば、漸々身の力が衰へて額が落ちて參ります。神の前に全く汚れたる者です。詩三十八篇は自分の癩病が分る者の叫です。今其三、五、七、十一を御覽なさい。これは癩病人の叫です。自分の心の痛が解る者の叫です。癩病人は其衣を裂ねばなりません。夫故に何人でもその癩病を知ることが出來ます。裂けたる衣を着て居りますから、必ず榮がありません。少しも誇る處なくして、何時も悲んで居らねばなりません。衣を裂くことは悲の徵です。耳二・十三その他にこれを見ます。癩病人はその樣に自分の有樣を悲んで居らねばなりません。又其頭を蔽ひません。それを露はして居ります。それは其國と其時代の人々の耻です。人々は頭を蔽ひます。頭を露はすならば、全く榮光を失うたることを顯はします。又其口に葢を當てゝ居ります。即ち潔き言を發ふことの出來ぬ意味です。その氣息も汚れたる者です。口より出づる氣息も汚れの大なる氣息でありますから口を蔽ひます。
又『汚たる者 汚たる者』といひます。罪人は夫を自然にいひます。その言に由て自然に自分の汚れたる者である事が分ることが出來ます。明白に汚れたる者といひませんでも、其言の流れを聞きまするならば、それが分ります。伯四十・四を御覽なさい。申譯はありません。自分の癩病が分りました。賽六・五を御覽なさい。自分の癩病が分りて汚れたる口でありますから、その口を蔽はねばならぬと思ひました。羅三・十九を御覽なさい。自分の癩病が定められました。口を蓋はねばなりません。神の前に毫も申譯はありません。
『營の外に住居をなすべきなり』。癩病人は營の外に住ふべき者です。前の詩三十八・十一の如に、他の人と交らずして別の處に住みます。哥前五・五を御覽なさい。これは癩病人を營の外に置く事です。その人は神と交る事は出來ません。
『人に離れて居るべし』。又人間と交ることは出來ません。賽五十九・二を御覽なさい。罪人は相互に交ることは出來ません。只だ神に屬る潔き者のみが、本當に人間の交を經驗します。
營の外に置くことに就て、默廿二・十五、太廿五・卅二を御覽なさい。相互に離れしめ給ひます。即ち汚れたる者を離れしめ給ひます。夫故に汚れたる者は人間と交ることは出來ません。太廿五・四十一を御覽なさい。『我を離れて』。神をも離れねばなりません。神を離れ兄弟を離れなければなりません。これは罪人の恐ろしき有樣です。今でもそれを經驗することが出來ます。未來に於て全き成就を見ます。けれども今此世の有樣は實に反對になって仕舞ひました。神の營の外に追出されたる癩病人が多くありますから、癩病人の營もあります。それ故に罪人は潔められて癩病人の營を離れて神の營に參りまするならば、罪人を離れなければなりません。罪人は自分の營を本營としましたから、潔められたる者はその營を離れて神の營に參らねばなりません。來十三・十三を御覽なさい。神の聖き營に歸る爲に、癩病人の營を離れねばなりません。これは實に幸なることです。神の營に歸ることは幸です。けれども癩病人は潔められたる癩病人を迫害します。その爲に苦痛があるかも知れません。迫害せられたる者はそれを省みずして、自分は癩病を潔められて、神の營に歸り得ることを感謝せねばなりません。
『衣服に癩病の患處起るあらん時は』。さうですから人間の罪の爲に起る所の病氣は衣服にまで及びます。人間の罪の爲に凡ての造られたる物は汚れを得ました。今萬の造られたる物は主の再臨を俟ちて、其時の完き贖を望んで居ります。格別に此衣は私共の平生の行爲と習慣を指します。これは自分の事ではありません。自分の衣の事ですから、親しき關係があります。猶二十三を御覽なさい。この衣といふ言は同じ意味であります。汚れたる衣の如き者、即ち汚れたる癖、汚れたる習慣を惡みなさい。その反對に默三・四を御覽なさい。その衣を汚しません。潔き心ばかりではありません。其行も皆潔くあります。其習慣も皆潔くあります。詩百九・十八を御覽なさい。『ころものごとく詛をきる』。汚れたる言は詛はれたる衣のやうです。然いふことが起りまするならば、或はそれは癩病であるかも知れません。人間の力で癒すことは出來ぬかも知れません。さういふ汚れがありまするならば、それを全く燒き盡さねばなりません。五十二節を御覽なさい。『その物を火に燒べし』。その衣を癩病のやうに惡まねばなりません。例令其汚れたる癖、其汚れたる習慣を、癩病のやうに惡まねばなりません。これは恰度申七・二十五のやうです。偶像は癩病の用ひて居る者でありますから、全くそれを燒き盡さねばなりません。金銀或は價値あるものがあるかも知れません。けれどもそれを燒き盡さねばなりません。徒十九・十九、二十を御覽なさい。この人々はその書物を賣ることが出來ました。けれども癩病の屬いて居る者ですから、全くそれを燒き盡しました。私共はその樣に癩病の屬いて居るものを、全く燒き盡さねばなりません。毫もそれに由て利益を得ませずして、全く亡ぼして仕舞はねばなりません。若しさうしませんならば、或は其癩病が漸々擴りて、竟に全く惡くなるに至りませう。
けれども癩病であるか否やが本當に分りませんならば、五十三、四節の如に、第一にそれを洗はねばなりません。基一・四〜六を御覽なさい。此人々は只だ世に屬る考を以て、自分の安易なることばかりを謀りて働きました。さうですから實に不滿足がありました。成効がありません。其世に屬る心は本當の癩病であるか否や未だ知れません。それ故に神は第一に悔改むる樣に命じ給ひます。家を燒き盡す譯はありません。本當の癩病であるか否やを知りませんから、初にこの例話のことを藉りて、それを洗はねばなりません。悔改めて惡い處を捨てゝ、これから神の爲に生涯を暮す積を致さねばなりません。もう一度その洗ひたる者の中に、世に屬る考が起りまするならば、全く其家又はさういう事を燒き盡さねばなりません。此五十五節のやうに汚れたる處が蔓延りて參りまするならば、それは癩病でありますから、全くそれを燒き盡さねばなりません。仕方がありません。それを燒き盡しませんならば、漸次蔓延りて竟に其人全體を汚しますから、それを燒き盡さねばなりません。太五・二十九、三十を御覽なさい。夫故に右の眼又は右の手に癩病が起りまするならば、全くそれを棄てる方が宜しう御座ります。火に燒き盡さねばなりません。此五十七節に『再發なり』との言があります。全くその物を燒き盡さねばなりません。オー其樣に罪の癩病を恐れなさい。度々同じ罪が起りまするならば、斷然其汚れたる處を火にてお燒きなさい。けれども五十八節に、『濯ふところの衣服……の患處脫さらば云々』とあります。本當に悔改めたる後に、其病氣が起りませんならば、潔き者となりましたから、その儘で神の爲に盡すことが出來ます。
| 序 | 緒 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 |
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